音乐是教化学生的重要方法----小议孔子音乐教育思想的现实意义 - 德化论坛

音乐是教化学生的重要方法

-------小议孔子音乐教育思想的现实意义

德化一中 陈思琼

论文摘要：孔子认为音乐是用来教化人的，是实现“仁”“礼”目标的重要手段。孔子主张 “仁”是精神核心，“和”是审美追求，音乐独有的美学特征能推动“德”的教育和“礼”的规范。在当前素质教育的大背景下，学校重视音乐教育，既是德育目标实现的要求，又是寓教于乐，顺应学生身心发展规律的要求。探析孔子的音乐教育思想，对学校德育工作的开展具有重要的意义。

论文关键词：孔子 音乐教育 启示意义

一、孔子音乐教育的主要内涵

（一）以“仁”为实现音乐作品教化作用的目标

孔子主张音乐教育以“仁”为精神出发点。“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”（ 《论语·八佾》）孔子将“仁”的精神视为“礼”、“乐”的终极追求。春秋战国时期，孔子力图建构理想的社会制度，因此，创造性地提出了“仁”的概念。“仁”在内涵上以“泛爱众”作为情感依托，在方**上把“乐”作为陶冶人情、塑造人性和培养人格的重要方式。通过“乐”的活动推行“仁”的精神，使孔子的音乐教育思想具有普遍性的人文意义。

（二）以“尽善尽美”为评价音乐作品优劣的标准

在乐教的过程中，孔子认为“仁”是方向指引，强调音乐要具有美的形式和善的内容，提出“尽善尽美”的审美标准。徐佛观指出：“仁是道德，乐是艺术。孔子把艺术的尽美，和道德的尽善（仁），融合在一起，这又如何可能呢？这是因为乐的正常的本质，与仁的本质，本有其自然相通之处。” [1] “仁”是“乐”的目标所指， “美”是音乐的外在形式，两者要达到“文质彬彬”的境界。《论语·八佾》记载“子谓韶，‘尽美矣，又尽善也。’谓武，‘尽美矣，未尽善矣。’”孔子赞赏《韶》、《武》有优美的旋律，都具备美的形式；但在内容上，《韶》表现出仁爱美德，符合孔子的社会政治主张，所以 “尽善”。而《武》以杀伐征讨为内容，故 “未尽善”。就内容和形式比较而言，孔子认为“善”的内容是根本，也是审美的基本价值标准。孔子对《韶》《武》的不同评价，追求内容善和形式美的统一，对于当前学校的音乐美育在结合音乐形式和音乐内容引导学生听思想健康歌曲等方面，具有重要的指导意义。

（三）以“和”为音乐作品的审美追求

音乐的正常的本质，可以用一个‘和’字作概括。孔子以“和”作为音乐美育的审美追求，体现了中庸和谐的哲学观，即“中立而不倚”与“过犹不及”。在音乐美育中，孔子肯定音乐作品也能够“兴观群怨”，抒发和激动人的情感，但他强调这种情感表现要“思无邪”，有理性的自律和调节，即保持内在情感体验和外在形式表现处于恰到好处的和谐状态，使人获得感性和理性相互融合的审美愉悦，实现性情的陶冶和心灵的净化。孔子评价礼乐作品《关雎》时，认为《关雎》符合“和”的情感表现尺度，具有情理结合符合“礼”的教育价值。而《论语·子罕》记载“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。’”说明孔子教授弟子音乐，正是以符合“和”的诗篇为内容的。

二、孔子音乐教育思想的现实意义

（一）有助于推进学校德育工作的开展

音乐是由外界事物触动情感而生的。在《孔子家语·辩乐解》中，孔子指出：“故君子之音，温柔居中，以养生养之气。忧愁之感，不加于心也；暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然。亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感，不载于心；温和之动，不存于体。夫然者，乃所以乱之风。” “君子之音”的情感表现为“温柔居中”，“小人之音”的情感表现则为“亢丽微末”，这两种表现会对个体心性和社会和谐产生不同的影响。从现代心理学研究的结果来看，音乐对人的教育有别于道德和科学，是直接诉诸于审美情感的，它能使受教者易于接受。因此，孔子把音乐作为教导“德”的重要方式仍具有极大的启发意义。例如，六七十年代的人们，深受革命歌曲的影响，内心对革命理想的信仰和对英雄的崇敬是非常虔诚的；还有一些学校举办唱校歌的活动，对学生的学校认同感和集体凝聚力也取到很好的作用。

（二）有助于推进礼俗规范的内化

在孔子的音乐教育思想中，“礼”与“乐”关联密切，互为表里。《礼记·乐记》记载“乐行而伦清，……移风易俗，天下皆宁。” “乐由中出，礼自外作”，“故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也”。这说明了“礼”侧重于外在规范，“乐”则侧重于心灵内化，但都指向人伦规范。所以，音乐教育与礼制二者互为表里，紧密联系。这对处理当前的审美教育与礼俗规范之间的关系，具有较大的启发意义。例如，有些学校教授学生吟咏《弟子规》时，学生陶然自得，乐在其中，潜移默化之中也就遵循了其中行为规范的要求，效果很好。

（三）有助于提高学生艺术修养水平

思想水平的提高也包括艺术修养水平的提高。孔子极为注重通过美感作用实现完善道德、修身养性的过程。《论语·述而》记载“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也’。”孔子在齐国欣赏《韶》乐，可以许久不知肉味，从中获得的审美愉悦已经超越单纯的感官快乐和物质享受，实现艺术境界与道德境界的完美融合。孔子认为 “兴于诗，立于礼，成于乐”。如若乐教已成，那么人的思想、道德、情操、行为的教化亦可成矣。例如，学校里部分学生音乐修为比较高，那么他们对诗歌的感悟也往往比其他同学精进。道德与艺术，艺术的各门类之间，达到统一融通的境界不失为乐教精神的又一贡献。

三、孔子音乐教育思想的实施原则

（一）快乐、主动的原则

教育应该努力顺应学生快乐接受的心理规律。音乐教育不能够仅靠说理和规定，应培养学生对音乐的兴趣。在《论语·雍也》中，孔子提出：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“知之者”说的是应该如何去做的问题，“好之者”说的是在习惯上形成一种爱好，而“乐之者”则指轻松愉快且积极主动地去完成。音乐本身具有使人快乐的特性，音乐教育的实施要注重寓教于乐，要在快乐的氛围中给施教者和受教者带来精神上的愉悦，最终才主动内化为高尚情操的升华。

（二）潜移默化，持之以恒的原则

“潜移默化”是指人们在不知不觉中既得到美的享受，又得到精神的净化。