“心”的探讨 - 德化论坛

这里的“心”，当然不是指人和高等动物体内主管血液循环的器官（心脏）。而是巴利文（Citta）翻译过来的，意指人的心灵、心智、辨别能力。在早期佛教中，它经常与识、意混用。《诗·小雅·杕杜》：“日月阳止，女心伤止。”每个人自从有了生命，便有了“心”的体会，无时不在和“心”打交道。顺利时总觉“心情舒畅”，遇到困难时往往就“心事重重”，莫名其妙突然决定去做一件事时，说他是“心血来潮”，当注意力不集中时我们会说他“心猿意马”。除此，关于“心”的词语可谓举不胜举，诸如：开心、虚心、细心、小心、粗心、用心、花心、好心、狠心、热心、忍心、恒心、欢心、会心、决心、孝心、安心、留心、揪心、心无旁骛、 心潮澎湃、心灰意冷、一心一意、三心二意、真心实意、心花怒放、狼心狗肺、丧心病狂。等等........ 人们对“心”积极的研究，以期更好地“用心”。 譬如犯罪心理学、发展心理学、认知心理学、社会心理学、临床心理学。又如积极向上的心法、勇对现实的心法、磨炼自励的心法、制造快乐的心法、化解烦恼的心法、获得成功的心法。等等........ 可见“心”是多么重要！那么这个“心”到底是一个什么东西呢？ 心，语出于《古文》：“心，人心也。在身之中，象形。” 有形之心，处在胸部左侧肺部之中，统称心脏。这是生物学和医学上的“心”，它属于血液循环系统中的重要器官。无形之心，也称心灵，亦指一个人的思想情感世界。佛学中的“心”当然指的是后者，是精神领域的。偶尔在友人赠送的国学书籍之《百法明门论》、《大乘法苑义林章》、《成唯识论》中，读到了关于对“心”完全不同的定位和解析，深感义理深妙，特撰此文飨读者。在唯识学看来，心并不是一个整体，它是宇宙森罗万象中的一“法”，亦称“心法”。宇宙无量无边，唯识家将其归纳约为五位百法。那什么是法呢？《成唯识论》云：“法谓轨持”。所谓“轨生物解，任持自性”。说明宇宙万法各个都有一定范围，并相对的保持其特性，能为我们所认识。那五位百法中心法具体是哪些呢？心法有八种。即；1、眼识、2、耳识、3、鼻识、4、舌识、5、身识、6、意识、7、末那识、8、阿赖耶识【此八识也称心王】。心所有法略有五十一种。分为六类，分别是：（一）遍行心所有五种它们是；1作意、2触、3受、4想、5思。（二）别境心所有五种它们是； 1欲、2胜解、3念、 4定、 5慧。（三）善心所有十一种它们是；1信、2精进、 3惭、4愧、5无贪、 6无嗔、 7无痴、8轻安、 9不放逸、10行舍， 11不害。（四）根本烦恼心所有六种它们是； 1贪、2嗔、 3慢、4无明、5疑、6不正见。（五）随烦恼有二十种它们是；1忿、2恨、3恼、4覆 、5诳、6谄、7骄、8害、9嫉、10悭、11无惭、12无愧、13不信、14懈怠、15放逸、16昏沉、17掉举、18失念、19不正知、20散乱。 （六）、不定心所有四种，它们是：1睡眠、2恶作、 3寻、4伺。在这里仅对最重要的心法--心王进行简单探讨。何者为心？《大乘法苑义林章》曰： [识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心； 分别了达之根本，故论曰唯识。或经义通因果，总言唯心，论说唯在因，但称唯识。识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。二十论曰： 心意识了，名之差别。] 由上文可知，心即是识；那么，什么是识呢？前面有述《大乘百法明门论》曰：识有八种“一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。这八种识也叫作心王。 一心分为八种，八识合则为心，那这八识各自又是起什么作用呢？ 接下来让我们分别了解一下这八个识。一、眼识：依眼根缘色境所起的了别现象称为眼识。此色分为三类。一显色，如；青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、雾、空。二形色，如：长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。三表色，如：取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧等。二、耳识：依耳根缘声境所起的了别现象称为耳识。此声境如人及动物之语言、动作 (如鼓掌、吹口哨) 所发之声音。自然界所发之声音，如风声、水声、涛声、地震声等。人与物质界共发之声音，如撞钟、擂鼓、吹笛、奏萧，伐木、凿石等。三、鼻识：依鼻根缘香境所起的了别现象称为鼻识。鼻识缘香境，有三实三假：三实者一顺益者，名好香，如沉檀； 二违损者，名恶香，如粪秽； 三无顺违者，名平等香，如土石。三假者，一名俱生香，二名和合香，三名变异香。四、舌识：依舌根缘味境所起的了别现象称为舌识。舌识缘味境，此有六种，有甘（甜）、酸、咸、辛（辣）、苦、淡。五、身识：依身根缘触境所起的了别现象称为身识。身识缘触境，即是人的触觉，略说如冷、暖、滑、涩，轻、重、痛、痒等。在这里要注意的是以上这五识要分别起作用，必须依于五根而生起。反之，若没有识，根也起不了作用，譬如聋子有耳朵但是没有识的作用。那什么是五根呢？五根即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。我们通常能见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体，在佛学上称为扶根尘。扶根尘不能生识，生识的是内根，又称之曰“净色根”，亦名“胜义根”。唯识家认为：“ 胜义根质净而细，有如琉璃，肉眼不可见，此根有发识取境的作用，功能殊胜，故也名胜义根”。其次，这五识只能了别自己界限以内的东西，不能越出自己的功能范围以外。如眼只能缘色的世界，不能越色而缘声的世界； 耳识只能缘声的世界，不能越声缘香的世界，其他各识亦然。六、意识：依意根缘法境所起的识称为意识。人的思考、判断、决定，以至于喜怒哀乐的情绪，皆是依第六识而起的作用。前五识各有其根，第六识也是依根而生起，它依于第七末那识。前五识只能了别自己界限以内的东西，而第六识则可借用语言文字形象普遍地缘虑一切事物。七、末那识：末那识恒审思量，执第八识为我，故称为意，它与阿赖耶识相互为根，它是意识和阿赖耶识的根，是前六识与根本识连络的枢纽。第七识最大的特征就是‘恒审思量’，思量什么呢？它误认为第八识是永恒不变有主宰意识的‘自我’，并执著“自我”。这就是人为什么会时时以自我为中心，的根本原因了。八、第八识，梵语名阿赖耶，汉译含藏识。