[推荐]【大涛主张】警惕更大的危机：“僵化社会主义”复辟！ - 德化论坛

警惕更大的危机：“僵化社会主义”复辟！

——灵间漫步（摘选）

□大涛

（一）

如今，对大多国人而言，“任仲夷”是个日渐远去的名字。而任老崇高的“先锋精神”，却足以使无数“肉食者”汗颜，甚至无地自容！

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自“一二.九”投身“先锋”行列，任兰甲（任老原名）走过了实事求是的一生，不避担当的一生，理性忠诚的一生！

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及至风烛之年，这位“革命先辈”对其所皈依的信仰仍然保持“理性的忠诚”。大是大非面前，他竭力探寻“人的错误思想是从哪里来的”，并提出自己力所能及的“主张”。在“盲目利己”的滚滚红尘中，老人家能够摆脱既得利益的羁绊，绝然不计个人得失，无论生之“虚荣”，还是死之“哀荣”！

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这种“先锋精神”说到底就是弥足珍贵的理性以恒精神，很有别于天经地义的“动物性利他”和“岗位性利他”，也有别于险要关头的“一时冲动”和“瞬间升华”，更有别于那种“自然疾病”和“偶然事故”后的破格追认……

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出于人性的弱点，一个人一生里很可以不成为济世渡人的英雄，但至少要努力成为“自己”：想自己所敢想，说自己所能信，做自己所愿做……“自己”毕竟是一个不可恒久迷失的东西。倘有共识，我们中间任何人都可以成为这个时代的“亚先锋”！以人为鉴，这种由此及彼的同频共振，无疑也将凝聚成一股推动社会进步的“先锋”铁流……

“先锋精神”是一座联结历史与未来的“罗森桥”，人们既可以从历史走向未来，也可以从未来回到历史。在弯曲的时空中，历史与未来必将交替重演！

（二）

透析“名头”论，就是以“是什么”而不是“会什么”为前提的价值观。“九品中正”肇始，“小姓冒大姓，庶姓入士族，作伪状，造巧籍”蔚然成风。事实上，朱元璋原本不“是什么”，却由于“会什么”，最终达到“是什么”；朱由检原本“是什么”，却由于不“会什么”，最终及至不“是什么”。倘若一个体制断绝了“从奴隶到将军”的路径，那么板结的土壤势必萌生“毁灭的种子”。乡村秀才洪秀全的“登堂入室”之途屡遭梗阻，于是才以一种出乎意料的风格证明自身价值。假如“农民”永远是别无选择的身份，而非可以选择的职业，那么任何主义的“新农村”都将是纸上谈兵。

作为后天的品牌与商誉，“名头”无可厚非。但作为力求身份管理的“血统论”，“名头”观念不仅荒谬，而且极端反动！一个社会如果充斥着无论如何不能自圆其说的价值观，那么这个社会已远不仅相当危险。

几满卅岁的“中国特色社会主义”间，我们别无选择地历经了“胆子经济”、“关系经济”，“脑子经济”也会很快成为昨天，我们还会别无选择地与明天的“危机经济”和后天的“信仰经济”不期而遇！伴随本币持续升值，出口依赖已成“明日黄花”，那么一个以投资拉动和转移支付为己任的公共财政势必“心力衰竭”！

……

慈善也是一种“赞助”，但至多是小善！滥施的善心不仅解决不了贫困，更解决不了贫困的根源，况且还要冒着被功利化臃肿体制层层盘剥与消耗的巨大风险。而认知并赞助一种值得信赖的济世“主张”，才是大爱，善莫大焉！赞助者自身也会找到迷失甚久的精神出口！

（三）

政治是一门科学，更是一门艺术！

遥想当年，小平同志“冒天下之大不韪”提出了“有中国特色社会主义”理论。残年之际，邓公又及时止息了“姓什么”的鼎沸之争。窃以为，“特色”理论纯系使中国尽快摆脱“僵化社会主义”的伟大假说，而非一条明确的实体“道路”，其精神实质在于“解放思想”，“求是”才是真正的“红旗”！“有中国特色社会主义”首先不是“僵化社会主义”，其次才不是所谓的“自由资本主义”，中国首先不姓前者，其次才不姓后者！以史为鉴，善良的人们须时刻警惕“僵化社会主义”披着各种欺世“外衣”施行复辟！协力高举“思想解放”的旗帜，自觉防范、抵制乃至反击各路衣冠“辫帅”卷土重来，让人们心头理应逝去的东西永远逝去！

在奔向“理想国”的路上，我们此前不久遭遇了有失偏颇的《劳动合同法》。

作为被“新法”刻意约束的“资方”，他们是需求的发现者、生产的组织者、风险的承担者、税赋的贡献者、就业的提供者，从事的是“干什么”、“怎么干”、“用谁干”等不可替代性劳动。他们业已肩负相当社会责任，难道不是更重要的劳动者！然而，他们不仅被区隔在劳动者行列之外，甚至“理论”上还要充当“劳方”暴力革命的对象。相比过去“摸着石头过河”，一个国家有勇气“在路上”固然很重要，但“在什么路上”显然更重要！同为劳动者，即同为平等的权责主体，而非作出“强势”、“弱势”的简单化释义。弱势群体当然需要得到公正对待，但荒谬止于智者！这里有一个非常严肃的责任厘清问题，即弱势群体到底是谁给整弱的？又是咋给整弱的？兹事体大，谁的责任就必须由谁来担当！而不是笼统地诿责于全社会，更不该以种种冠冕堂皇的理由强行转嫁给“更重要的劳动者”——使其承担过度社会责任！

劳资关系的本质是互济互惠的市场化“劳资合作”，而不是流于肤浅的“劳资对立”，以及无原则妥协的“劳资调和”。双方均需为自身的主客观责任缺失付出代价，而不应片面强调一方的权益保护。特别是国家以立法的形式干预并主导这种“片面维权”，其做法既徒劳，更贻害无穷，包括对被保护者本身。“劳资合作”观一经确立，经济社会进步的成本便会大大降低。

任何观念和信仰，“真信”绝不应成为“可信”的前提，“可信”才应是“真信”的前提！

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影片《罗生门》一直被誉为“东方之禅”，因其宣扬世界不可知论。本人很不以为然，是“不能知”，还是“尚未知”？“不可知”是“果”，而不是“因”，“因”变则“果”非！只要有些人能从“心我”与“言我”迥异的苍凉中先行走出来，又能从“自信”、“自责”做起，至少拥有一个可以沟通“心我”的真友，那么这个世界就会在某种程度上变得可知了，还不至于如黑泽明那样悲观。

从本笃十六世面对信徒日益“老龄化”的慨叹声中，我们看到不仅佛教存在虚云所禅悟的“现代化、化现代”困局，其他宗教和各种世俗“主义”也面临“与时俱进”的压力和挑战，都亟须明确回答“代表谁”这个重大问题。新千年的开篇几页，我们已经可以真切地感受到于无声处的微微脉动，一切都不免在渐变或骤变中“殊途同归”……