一个非常美丽的爱情故事 - 德化论坛

https://www6.computersci.net/20053092/liuice1.mp3 一

梁山伯祝英台这个故事，很早就流传于江浙一带，后来通过口头传说和小说戏剧的渲染，自明清以来便广泛而深入地传到南北各地。这个故事的本身也逐渐由各地人民加以修改整理，成为一个优美的故事。现在这个故事，它和北方盛行的孟姜女、南方盛行的白蛇传--当然南方也有孟姜女的传说、北方也有白蛇传的戏曲，成了广大人民最喜爱最欢迎的故事。

但是这个故事是怎样发生和演变的？我们若研究它发展的经过，更可看出它在社会上的地位。

二

这个故事究竟是怎样发生和怎样形成的？在什么时候才普遍地流传到各地？

大概地说，这个故事的本身就是优美的，所以才得到人民的喜爱，自元朝的词家把它编成戏曲以后，便流传到各地，虽然各自又依照本地的风俗习惯加以修改，总的情节还是大同小异并没有什么两样。

这个故事的历史，据说是发生于东晋时候，约公元四百年间。现在我们所见到的有关材料，大都是宋以后的记载，宋以前如六朝（即南北朝的南朝），隋、唐，则只有间接的史料，没有直接的著录。因此我们可以了解这个故事是由简单逐渐演变为复杂，中间经过相当时期，把内容加详，再经过相当时期，把范围扩大，慢慢地形成现在这个故事的样子。比较早的记载，是宋张津《乾道四明图经》云："《十道四蕃志》云：义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也。"虽然只是一句话，但我们知道《十道四蕃志》的作者梁载言，是唐初李哲（唐中宗）时代的人，可见这个故事流传得很早。又清翟灏《通俗编》有"梁山伯访友"条，引唐张读《宣室志》云："英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业，山伯，字处仁。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，闻知有山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰'义妇冢'。张读是晚唐人，已经使这个故事成了雏型。明徐树丕（江苏长洲人，明末诸生，死于清初）《识小录》记"梁山伯"，末云："按梁祝事异矣，《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。"他所引的两种书，《会稽异闻》不可考，古今各书目皆不载。而《金楼子》则是南北朝萧绎（梁元帝）所作，其时距晋不远，还在隋唐以前，可惜《金楼子》这部书，在明朝已经"湮晦"、"散亡"（见《四库全书总目》卷一百十七），今本则有《说郛》摘本及从《永乐大典》中辑录出来的不完全的本子，所以中间竟没有梁祝故事这一段。

自宋以后，凡是到过江浙的人，尤其是在宁波（即鄞县）、宜兴、上虞、会稽各地做过事的人，差不多都有关于梁祝故事的记忆。无论是传记和诗歌，大都是把故事渲染扩大，并添上些神话，如什么"绣裙绮襦，化蝶飞去"；马氏请官开棺，有"巨蛇护冢"；又说梁山伯在司马德宗（晋安帝）时显灵，助太尉刘裕讨贼，因此被封为"义忠神圣王"等。这使优美故事的本身，蒙罩一层幽暗的云雾，使后来的读者，也因而迷离，不能看到梁祝故事的本质。宋大观（宋徽宗）中，知明州事李茂诚撰的《义忠王（梁山伯）庙记》（见清闻性道康熙《勤县志》），清邵金彪（宜兴人，道光岁贡）撰的《祝英台小传》（见清吴景穑光绪《宜兴荆溪县新志》），是两篇代表作，把传奇再加上神异的色彩，后来的小说唱本和戏剧内容，除了沿袭旧的情节以外，大半以这两篇文章作蓝本。

关于梁祝的材料很多，我们不能大量地抄录，但从这些材料中，很可推想出这个故事的原始面貌。只是有一个聪慧的女子，假扮成为男学生，到学校里去读书。不久，她爱上了一个男同学，又不肯说明自己是女子。她的父母不明白她的意思，把她另许了别人。及至她的男同学知道了她是女子，想要与她结婚，可是已经晚了。因此她们两人都抑郁而死。原来的情节，大致如此。故事内容虽然平常，但有突出的三点：第一是祝英台女扮男装，在封建社会里是绝无仅有的新闻；第二是梁山伯这个诚实的青年，他就不知道祝英台是女性（有些史料说祝去后，梁又读了两年，才举为贤良方正，弱冠时被选为鄞县令，不久即死。假若材料可靠，则梁山伯与祝英台同学时，不过十五六岁，可能比祝的年纪小）；第三是这一对青年男女因互相爱慕不能结婚，以致抑郁而死。据史料所记，祝英台可能是投崖自杀，所谓"……英台临冢哀恸，悲感路人，地裂而埋譬焉。从者惊引其裙，风裂若云飞，至董溪西屿而坠之"（宋李茂诚《义忠王庙记》）。梁祝二人的死，尤其是祝英台的殉情自杀，造成了在封建社会制度压迫下的一幕悲剧，于是这个动人的传奇故事，便于此完成。惟人民的心理，总是不满足，逐渐地把故事内容丰富了，把过程加详了，传说的人为了迎合群众心理，又加上些神异的色彩，团圆的象征（如同冢、化蝶等），经过明、清六七百年，这个故事在江浙一带不断地发展着。

三

随着故事的演变和发展，便有两件事情随之而起，一是梁祝二人生时的读书处；一是梁祝死后的墓和庙。这两件事也发生得很早，流传得很广，可以说是跟着故事的发展而发展。尽管这些传说是虚构的，甚至有些是不合情理的，但这些传说，正是群众心理的反映，其不合情理处，正足见群众的天真。所以我们从历史学的观点上可以否定这些事情，而在民俗学上，则百分之百地承认这些事情，并热烈地拥护这些传说。

关于梁祝的读书处和墓庙，也是自宋以后，便在南北各地次第发展，逐渐地由附会变为事实，由传说成为古迹名胜（见各地方志）。因为读书处是梁祝故事的核心，是传奇中最重要的一部分，所以以此为题的文艺作品也很多。宋词中有"祝英台近"、"祝英台慢"的曲谱牌名。明、清人的记载，如明宜兴知县谷兰宗《祝英台近词并序》云："阳羡（宜兴古名）善权禅寺，相传为祝英台宅基，而碧鲜岩者，乃与梁山伯读书之处也。"（清唐仲冕修嘉庆二年《宜兴县志》）上文说碧鲜岩的善权寺，梁祝读书处，即祝英台的宅基。这种说法，显然与故事相矛盾。因为梁祝读书处固然在宜兴，祝家则在上虞县，英台既然乔装出外游学，岂有住宅和读书处是在同一地方之理？明张贷《陶庵梦忆》云“……至曲阜，谒孔庙，宫墙上有楼耸出，匾曰：梁山伯祝英台读书处。骇异之。