九仙山摩崖石刻探胜 - 憨鼠网

九仙山摩崖石剡现已发现49处。这些题刻以九仙山气象站为中心，散布于东西南北中五个区的岩石和摩崖之上，其中以南区弥勒洞周围最为密集。年代早至宋代，多数为明代。其内容有宗教传迹、胜景题名、游览诗咏等，题刻书法有楷书、行书和草书。这些题刻写意抒情，真切传神，为山光云色增辉，是九仙山珍贵的文化史料。

一、胜景题名：

九仙山顶峰海拔1658米。形容山势挺拔、高插云际的景物题刻有：喻离天之近的“尺五天”；形容九仙山高耸的“峻极于天”、“傲云”、“直上云霄”、“高山仰止”、“云关”、“第一山”、“云路”、“云梯”、“山高水长”、“只有天”；形容云间幽洞的“摩云洞”和“齐云洞”以及弥勒洞内“洞里乾坤别，山中日月长”的题刻；以奇石的形状赋予新的含意命名的有“点头石”、“小石天”、“山斗”、“明镜”题刻；以高山清泉命名的有“法水流香”、“玉液”、“龙泉”、“甘泉”题刻；描写松林小道的“松径”题刻；在步入胜景的路口刻上“渐入佳境”，作为吸引游客的路标。这些胜景题名石刻加上赋予神话般的传说，更是引人入胜。在通往龙池路口的一座巨石状如“镜台”，上刻有“明镜”，“明镜”原为见解清晰之意，《南史·陶弘景传》：“心如明镜遇物便了”。杜甫诗：“司徒清鉴悬明镜”，后世因称贤吏折狱，明察无冤日“明镜高悬”，九仙山“明镜一石刻，却另有含意，传说龙池乃神圣之地，“明镜”护卫着路口要地，任何妖魔鬼怪要进入龙池，必将现出原形，无法逃遁。“玉液”、“法水”、“甘露”等本是宗教的名词。“玉液，琼蕊之精气，渴啜玉液欲仙去也”，白居易喻酒浆之美，曾写道“开瓶泻尊申，玉液黄金脂”，当你在涉山口渴时喝上几口山上清泉“玉液”、“法水”、“甘泉”，倍觉神清气爽，劳累全消。“云路”原喻仕宦之显达。《北史·文苑传》序：“俱骋龙光，并驾云路”。石刻“云路”又另有新意，传为九仙驾云至九仙洞娱乐，所经之地，后人经此犹如飘游云间，倍添游览情趣。

二、宗教传迹：

九仙山古时为道教活动之地。自唐开元年间僧人邹无比在此弘扬佛法以后，逐渐成为佛教活动中心，许多题刻留下了道、佛的烙印。

属道教的有“仙光”、“飞升台”、“丹鼎何年鹤驭，白云此处仙家”。传说邹无比当年在弥勒洞附近“天然室”坐禅，常闻邻洞群仙奏乐，无比厌之，见邻洞有一巨石状如张果老，无比改雕成弥勒，群仙遂飞升他处，仙乐遂绝，九仙洞亦易名为弥勒洞，洞内外的“仙光”、“飞升台”等石刻，则为记述当年宣扬道教的遗迹。“蓬莱”，神话中海上三神之一，道教称为神仙所居之地。九仙山摩崖石刻“蓬莱第一”反映了道家对这里胜景的称赞。“魁星洞”石刻反映了对道教的信仰，魁星原为古代天文学中二十八星宿之一“奎星”的俗称，名“奎宿”，道教尊其为主宰文章兴衰的神。顾炎武《日知录·魁》载：“‘神像’不能像奎，而改奎为魁，又不能像魁，而取之字形，为鬼举足而起其斗”。故魁星神像头部像鬼，一脚向后翘起，如魁字大弯钩，一手捧斗，像“魁”字中的“斗”，一手执笔，意谓用笔点定中试人的姓名。九仙山把石洞取名为魁星洞。明代张士宾还把“魁星彩笔”列为九仙十二胜景之一，赋诗咏颂。

属佛教活动遗迹的有：邹无比坐禅地的“天然室”和“邹师禅定”。唐开元丙辰年(716年)僧人邹无比化身的“无比邹师盘台”，邹无比讲经传教的“说法台”以及不知何僧坐禅留下的“坐禅石”题刻。元至元甲申年(1284年)署名“伯贯”在普陀岩左侧题刻的“补陀岩”和“补陀”，使人联想起佛教的补陀山。该山又作补陀落迦，又作补陀落，译作光明山、海岛山、小花树山，在印度之南海岸，为观音住处，其山形八角，后讹略为普陀山，为传说中之胜景。

梵文“兜率天”亦译为“兜率陀”、“睹史多”意为“妙足”、“知足”、“上足”等，谓受乐知足而生喜足心也。欲界六天之第四，在须弥山之顶上十二万由旬之处。此天有内、外两院，外院为天众所居，内院有四十九院内弥勒菩萨之净土，弥勒在此说法。明刑部侍郎詹呎亭和温陵张文奎在九仙山弥勒洞口题刻“兜率陀天”即由此而来。另一处“宝林”题刻，亦引申佛家用语。西方阿弥陀佛教极乐世界之七宝树林，略称“宝林”，九仙山“宝林”摩崖题刻处，昔日“林木郁葱，数里鸟声。上下麋麝猿虎间出其中，可爱可愕。春来缘战红酣，令人应接不暇，林中曲涧幽佳。”，题刻把该地比作西方极乐世界之地。明代这里称为“宝林织翠”，例为九仙山十二胜景之一。

在过“明镜”往弥勒洞途中一堆巨石的顶峰，周绍熹题刻“大千世界”四个大字。“大千世界”乃佛教“三千大千世界”的略称。据《长阿含经》卷十八载，以须弥山为中心，以铁围山为外郭，同一日月所照的四天下为一“小世界”；一千“小世界”为一“小千世界”；一千“小千世界”为“中千世界”；一千“中千世界”为“大千世界”，故“大千世界”含有小中大三种“千世界”之意。“大千世界”的题刻即根据佛教对空间的含义演化而来，喻九仙山的广阔壮观和雄伟。

在小龙池旁一巨石上题刻“彼岸”两字。“彼岸’乃梵语波罗之译，生死之境界喻此岸。业烦恼喻中流，涅盘喻彼岸，又总称事物之究意谓彼岸。石刻乃引用佛家用语宣传佛法予以点化而题，明代张士宾见该石状如“墨鱼”，更名为“石鲸”。

弥勒洞外的“圣门”顶端有一石状如鼓，题刻“天鼓”二字。“天鼓”亦由宗教用语演化而来。《云仙杂记》载：“雷曰天鼓，神曰雷公”。又作为天上之鼓，《法华经序品》载：“天雨曼陀华，天鼓自然鸣”，《华严经》认为：“忉利天中有天鼓，从天业报而生得”，今群众流传把天鼓作为弥勒居住兜率天洞内的法宝，与之相对的“天狗”一并镇守于圣门，保护其净土之地。

与摩云洞迎面而对一巨石状如屏风，上面题刻“面壁”两字。“面壁”昔为佛家坐禅之异名。《五灯会元》载：“达摩寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日默默，人无测之，谓之壁观婆罗门。”。南北朝时，佛教禅宗派达摩老祖坐禅“面壁十年”，表示长期刻苦钻研，以达到精深的造诣。相传明崇祯戊辰科进士赖垓仕进之前，曾在摩云洞面壁刻苦攻读，后高中进士，后人为记其事，在摩崖上刻“面壁”两字留念。相传赖垓后曾受崇祯帝派遣出外封王，后人亦把摩云洞称之为“皇帝洞”。