3、漫談佛教的傳入與閩南蔡氏宗族的發展 - 憨鼠网

漫談佛教的傳人与闽南蔡氏家族的發展

佛教起源于西元前五紀(相當于我國春秋的時代)的古印度。佛教創始人名悉達多·喬達摩。佛教徒尊稱他爲釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。相傳他是迦毗羅衛國(在今尼泊爾)淨飯王的太子。它的教義是：把現實人生斷定爲“無常”。充滿著痛苦。其苦的原因，既不在超現實的“梵天”，也不在社會環境，而由每人自身的“惑”、“業”所致。“惑”指貧、瞋、癡等煩惱；“業”指身、口、意等活動。“惑”、“業”爲因，造成生死不息之果；根據善惡行為，輪回報應。故擺脫痛苦之路，唯有依經、律、論三藏，修持戒、定、慧三學，徹底轉變自己世俗欲望和認識，超出生死輪回範圍，達到這種轉變的最高目標，叫做“解脫”。這些說法，包括在“五蘊”、“十二因緣”、“因諦”等最基本的教理之中，成為以後佛教各派教義的基礎。

佛教是世界性的三大宗教之一，它輸入我國最早的一個，迄今已有近兩千年的歷史，其往印度取經最早的第一人，是蔡氏的祖先蔡愔，比《西游記》所宣傳的世上盡人皆知的唐朝唐三藏于貞觀三年(西元692年)往西天取經還早540年。

蔡愔系后漢人，官郎中(博士)于東漢永平八年(西元65年)，奉明帝之命出使天竺(古印度)求取佛法，行至大月氏(新疆伊犁)境內，正好遇上在當地傳教天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭。蔡愔等人邀他們同來中國，他們用白馬馱載佛經佛像，越蔥嶺、穿流沙，跋山涉水，于永平十年回到國都洛陽。漢明帝對佛教特別重視，并在洛陽城西，建立了中國的第一座佛寺---白馬寺。爾后，蔡愔也在白馬寺參與翻譯佛教經典。由此，蔡愔成爲佛教結緣最深的杰出人物之一。全國各地隨著佛教的傳布，均先后建築僧侶奉佛的寺院，同時，蔡氏家族也隨著佛教的興盛而蓬勃發展。

自佛教傳入中國之后，歷經晉、南北朝、隋、唐以至五代十國。當時閩國是十國之中最小最遠的一國，天祜四年(公元907年)王審知爲閩王，在位29年，獨據閩疆，境內安寧，在他主閩時，蔡嚴、蔡沼分別擔任吏部工部尚書，繼蔡愔發弘佛大誓願的后庭，皈心受持，傳佛心印、先后舍錢百萬爲僧佛建造寺院，以求王氏政權千秋萬代。泉州乃閩國五州之一，僻處海隅，山環水抱，海港興隆，貿易發達，人文昌盛之邦，委其弟王審邽任泉州刺史時，對佛事也十分虔誠，審邽之子王延彬繼任泉州刺史，他還發揚父志，息民下士，前后執政26年，其間風調雨順，境安民勤，歲屢豐登，千家萬戶齊頌是得天時與神佛之共佑。在與王延彬的同時或前后，泉州的佛教相當繁榮，在開元寺的紫雲境內建有佛堂僧院117座，其中深沙院的名僧守珍，遂率徒許了他、鄭道徽，同往德化弘揚佛法，開闢佛教新的蒼穹。

公元960年，宋太祖趙匡胤建立宋朝，在統一中國的過程中，逐步結束了五代的分裂局面。此時宋代的官吏，順應時代的潮流，崇佛成風，競相結緣。如泉州太守蔡端對開元寺高僧釋宗已的修持極爲讚賞。因爲宗已智辯過人，且通儒術，每聚眾講經，常達千人以上。其闡述玄理大有淨化人心，促使社會安寧的作用。所以蔡端主政泉州時，除董建洛陽橋之外，還經常召見宗已，傾聽弘揚佛法的善事。最后提拔宗已當承天寺住持，以盡天年。后來尤有晉江蔡氏子，法名釋元明，佛法無邊，于至順二年無疾圓寂(詳見開元寺志)。

佛教，長期以來，給人們的印象是遠離現實，玄虛莫測，仿佛不食人間煙火，其實，只要撇開種種偏見，以辯證唯物論和曆史唯物論爲指南，還其本來面目，就能懂得佛教是人類社會發展的一定階段的歷史現象。這是人類思想文化的構成部份，是社會意識形態的一種表現形式，是由社會存在所決定，并促進民族的發展。

據歷史檔案資料及當代姓氏普查說明，閩蔡開基始祖用元的發跡，與皈依佛教王審知的提攜分不開的。王審知在武陵拜劍爲王，盤據閩疆，隱定之后，蔡用元的子孫方能在泉州、莆田等地定居。如宋代晉江十宰相之一蔡確，他的世系以開基泉州的蔡恭算起，蔡恭生三子爲丕、琇、裳。次子琇生襄，出仕興化軍，故襄爲蔡姓莆陽派開基始祖。王子裳(蔡黃裳)與父蔡恭定居泉州東街蔡巷。黃裳生子蔡確、蔡碩，蔡確生子樂、彰、渭三子。嗣后累代相傳，遍佈晉江境內，遠及臺灣、菲律賓、馬來西亞、印尼等地。

蔡確字持正(公元1037---1093年)，泉州蔡巷人，系蔡襄之弟。他少年好學勤奮，于宋嘉佑四年(公元1059年)登進士。

北宋神宗熙甯年間，蔡確爲諫官，積極支持王安石變法，支持王安石抵御西夏，開熙河的戰略部署，支持受王安石器重的“浚河司”大提舉範子淵，疏浚黃河、漳河、禦河的規劃和措施，實行農田水利法，并利用監察的權力，彈劾反對新法的保守派。蔡確的勵新圖治，受到神宗的青睞，便大加重用，元豐二年(1079)擢確爲參知政事，元豐五年又榮升爲宰相，直至元豐八年神宗逝世爲止。

當蔡確任相期間，吏治清明，生產得到一定的發展，可惜神宗死后，哲宗年幼，由宣仁太后(神宗母)垂簾聽政，改號元祐，宣仁后全面廢除新法，起用保守派，嚴厲打擊變法派史稱“元祐更化”。

在“元祐更化”中，蔡確首當其冲，蔡確對宣仁太后，廢除新政，貶黜變法派，極爲不滿，曾作《車蓋亭》詩十首，以泄其憤。不料爲其政敵吳處厚所得。吳處厚將其詩箋注，進呈于朝廷，并加進讒言，宣仁太后盛怒之下，再貶逐新州。蔡確到新州不久，便鬱而死。據傳說，其子蔡渭受其株連，遁逃于祖籍泉州的德化鐘山下蔡岩及香林寺避難。至紹聖元年(公元1094年)，蔡渭回京探訪岳父馮京，時北宋大臣馮京已別世，在舉行國祭之時，蔡渭攔棺向哲宗哭訴委曲。次日下紹，蔡渭官復原職，翌年追封蔡確爲太師，謐日“忠懷王”，至此，蔡氏家族的委屈遂大白于天下，蔡確父子得到平反昭雪，恢復名譽。

斗轉星移，滄海桑田，世態難測。蔡確的子孫佐宋帝昺、宋末元興，大臣多倫與蒲壽庚勾結，大捕泉州東街的宋末要人，通族走出南門，分散于五店市各地，改堂號曰“青陽”。所以青陽派的子孫，在晉江境內，繁衍及東石，安海，石獅、彭田、塘東等地。其源皆出于泉州東街，根在開基泉州的始祖蔡恭。上溯及蔡黃裳和蔡襄的同胞兄弟關係，便知晉江蔡姓與莆田蔡姓亦屬同枝之本。

元朝大德年間(公元1297-1307年)。晉江東石謝蘭蕓倡建弢社于龍江寺，文人學武，武人學文，蔚然成風。