第二節 文化藝術 - 憨鼠网

第二節 文化藝術

一、雕塑

香林三大殿堂的大大小佛像，排列整齊有序，正如珍貴的藝術展覽，各尊神姿妙相金光燦爛讓前往朝拜的善男信女目不暇接。

各座佛像，不但造型別致，而且裝飾技法多樣，色彩明麗而和諧。其製作頗爲複雜。它以粘土，石膏，油漆，金泊爲原料，用雕、刻、塑三種方法造行製造的。據記載，香林的佛像皆出自閩南泉州、永春的雕塑名師之高手。

尤其許鄭祖師的神像，尚是以他本人涅槃后，干燥的遺體爲主體，用珍貴的物質作支柱，外裹夏布或綢布，再用粘土、生漆、金泊在佛身上逐層裱褙，塑成各高80公分，重160公斤的二尊寶佛。它是閩南現存唯一的肉身古佛，也可算是稀有的古文物。

許鄭二佛，系始創於北宋年間，后來均按原型進行修塑而己，迄今已近千年，歷經滄桑，現在面部細膩，表情慈祥，兩腿盤坐，身穿繡龍袈裟，衣紋洗練，線條瀟灑，精塑細刻的藝術技巧獨具一格。

許公祖師塑造和改塑時間表

鄭公祖師塑造和改塑時間表

二、佛畫

香林佛畫，依其目的可分爲三類

1．是專供佛教徒敬奉之用的佛像畫。歷代的住持從外地大刹引來的佛畫，最普遍的是佛經上所說的三世佛。就是現在世的釋迦牟尼佛，未來世的彌勒佛。過去世的燃燈佛(又名定光佛)，其相貌端荘妙好，從形容儀範中體現佛菩薩清淨嚴肅，慈悲靜穆的道德品質。虔誠的教徒一覽爭先敬奉爲快。

2．是裝飾殿堂之用的菩薩畫像。在西樓廂房掛的觀音菩薩，是民間對它信仰最深的佛主之一。佛畫家因之大力加以美化，她的面相端正溫和，況且頭戴天冠，手持蓮花，服飾華美優雅，更顯出柔麗慈祥的佛性。此外還有文殊菩薩手持經篋或經卷。地藏菩薩手持麾尼珠和錫杖等佛畫，各具形態，非常宛然與逼真。

3．是供人欣嘗的佛家故事畫，或山水花鳥的風景畫。其中有攝摩騰取經圖，蕃王禮佛圖，慧遠虎溪三笑圖，梁武帝翻經圖，達摩面壁圖，玄獎取經圖，五祖授衣圖，圓澤三生圖，贊寧譜竹圖，石樑飛錫圖等10幅的專題佛畫，在香林的藏經室裏均有珍藏，可惜年湮失散，今僅存于薄籍中的畫名而己。但民國期間，名畫師陳慶南的夜梅壁畫，卻有複照存檔(見本志彩幅)。

三、佛曲(原名梵唄)

佛曲是佛教徒在舉行宗教儀式時所歌詠的曲調，它是從梵唄開始的。梵是印度語“梵覽摩”之省略，義爲清淨。唄是印度語“唄匿”之省略，義是讚頌或歌詠。印度婆羅門稱爲梵天的苗裔，因此習慣指印度爲梵，如古印度文爲梵文。所以梵唄就是摹仿印度的曲調創爲新聲，用漢語所唱奏的頌揚佛寶的音樂。

香林近代的佛曲，是福州西禪寺梵輝法師從佛教音樂“禪和曲”的文詞和鑼鼓點，整理成《梵唄流輝》一書的佛樂專著。隨佛事的交流活動傳播而來的。寺內日常儀式的朝拜、上座、早課、午供、晚課，以及在社會上做功德的誦經、拜懺，祈福所奏唱的佛樂，都是《禪和曲》的梵音。

1947年，桂陽鄉林姓謝譜時，香林的住持瑞觀，曾往福州邀請梵輝法師，聚集鼓山涌泉寺，廈門南普陀，泉州開元寺等處的大德和尚，組成僧團到桂陽舉行七日七夜的孟蘭盆會，追薦歷代祖先亡靈超生西方極樂世界，在法會上所唱奏的，正是當時佛界流行的《禪和曲》。

禪和曲演奏形式，有壇上與壇下兩部。壇上負責演唱兼司打擊樂(又稱法器)，而司管弦樂者，也叫“和音”，則在壇下就位。當主唱者發唱時，以罄聲示意，管弦樂則應聲伴奏。其中有用間奏，即純器樂演奏，俗稱“掛德”。

樂器以笛子爲主，佐以逗管、笙、椰胡、二胡、三弦、雙清、揚琴等。打擊樂有鐘、鼓、罄、鈴、大小木魚、錚鐸、夾仔(即小鈸)、吉子(狀如研鈴，只用半爿下接木柄)。鐃鈸等。演奏時，除鐘、鼓一直起核心作用外，大體罄、鈴起發號施令作用，木魚敲扳，錚鑼擊二、三眼。由于禪和曲的音樂悠雅，抒情別致，極富韵味，至今在廣大民眾仍很有影響，廣爲流傳。德化縣雙翰鄉龍湖寺的后傳僧人也慣用《禪和曲》做法事。