当白泥遇上何朝宗 - 憨鼠网

观音岐上的碧象岩

☉张玉芬

车子拐入一条无名山路，往青山高处爬行，卷起的风尘给路旁树木扑上一层白粉，我知道离我们要寻访的观音岐近了。

观音岐的叫法始于何时，已不可考。清·乾隆《德化县志》载：“观音崎，一名白泥岐，产磁土。碧象岩在其巅。”此时观音岐还是“观音崎”，与“白泥岐”的“岐”字并不一致。

称“白泥岐”，或许很早就有这样的叫法，因山上的表层出产白泥，山的深层还有白石。也因此，当地人也把白泥岐称为“白石岐”。守护观音岐山巅上的碧象岩的老苏称，他十几岁时跟随父亲到观音岐采过“白石”，像打井一样，竖直地往下打，打出个“兔子坑”，用錾子把瓷石一块一块敲下来，上面的人摇动井绳，一筐一筐往上提。此处出产的“白石”碾碎成粉末，就是生产陶瓷的原料“磁土”——高岭土。当地有民谣“卜得金葫芦，就得来掘土”，可见白泥岐很早就因高岭土，成了当地的“金葫芦”。

为何又叫观音岐？碧象岩大概建于何时？

同行的老王说，根据陶瓷艺术大师邱双炯回忆，他亲眼见过碧象岩殿堂对联——“怎得山因佛得山个个峰峦成佛骨；那知佛缘山知佛声声梵语皆山名”，对联乃明代大学士张瑞图所写。“佛缘山知佛”，可知山上已有寺庙，山名应为“观音岐”。张瑞图在崇祯三年（公元1630年）辞官退隐家乡晋江，忘怀山水，在德化多地留有墨宝足迹。因此，碧象岩在明末就已存在，与何朝宗生活的年代相近。清嘉庆十二年（1807年）和民国二十五年（1936年）都曾重修碧象岩，文革期间，岩宇、佛像多有损毁。眼前的碧象岩是近些年才重建的，金碧辉煌。

老苏说，他历来胆大，八九岁时帮忙生产队看护耕牛，每天天黑后他就上山岭来，确认牛是否回到碧象岩睡觉。他还清楚记得，当时木构岩宇左侧已倒，牛就卧在右侧的破屋里。厅堂上供奉着观音。后来苏清河大师曾仿制一尊，供在西天寺。再后来，塑像不知何处去，只留岩寺此山中。现在岩寺里的观音雕塑为邱双炯重塑。

春日下午的阳光仿佛知道我们的来意，将站在碧像岩的北坡的我们融进观音岐……远眺虎头山，看着何厝坂前的溪水缓缓流过，我仿佛与何朝宗打了个照面。而后，他的背影远行，溪流的尽头，大海的尽头，就是他远去的方向。

老苏小时所见的碧象岩的观音，该不会是明代何朝宗亲手所塑吧？何朝宗与观音岐会不会有什么故事？

不管是德化何氏族谱，还是《泉州府志》《德化县志》，有关何朝宗的记载甚少，他的形象常因缺少文字佐证而单薄。族谱，记录着“生二女”。史志的官方记载也仅是寥寥数语。民间传说，何朝宗创作态度严谨，他雕塑所用的瓷土总是精挑细选，凡所用的泥土都必亲自到山上采集。这当然也是肯定的，没有严谨的态度，没有对每一个细节的精益求精，哪来的一代雕塑宗师。换一句话说，观音岐就在眼前，他怎么可能丢了观音岐的大西瓜而去另选芝麻。

传统瓷艺师陈明良在《德化窑古瓷鉴别》中说：“明清时期烧制‘中国白’瓷，须具备两个条件，其一是特殊的土质。当时制瓷采自山皮浅层土，其土性较硬，颗粒较粗，含有适量的二氧化硅、氧化铝，以及氧化钾、风化石英、长石等成分，经高温烧制出的瓷器自然出现莹润、晶亮的效果。”历代四周乡民都到观音岐采土取矿来制瓷，看中的正是这里“白泥”的特性。听说，现在的观音岐山体里，矿洞密布，兴许我脚下踩着的就是一个矿洞，顿一顿脚就可以听到千年洞穴的回声。

我们可以想像一下：当白泥岐的白泥遇上何朝宗，他手捧柔韧适度的瓷泥，泥土的土性土情启发、调整着他的思路，瓷泥和思维不断交叠碰撞……雕、塑、堆、贴、接、拉、刮、削，在与泥土的交流对话中自由发挥，巧妙勾勒出完美和谐的整体造型，表现出隽永生动的神情意趣。一尊巧夺天工的雕像应时而生，而他与它的命运与价值在此刻发生质变。

站在观音岐上，望着远处的何厝坂，我浮想联翩：每一个做瓷人，每一个亲瓷者，总在灵魂深处腾出一大片的工作室，准备好了瓷泥，等待他的降临，而我们只在远处静静地观看，他的背影去了又来……