放生的池 - 憨鼠网

站在南天禅寺的放生池前，我承认，它出乎我的意料。

如果没人告诉我，我会理所当然把这当成一个市民休闲的广场。圆圆的放生池位于广场中间，池周有护栏，栏外是一环石板道，再外一环是绿草坡，池中有树有草，池边有花有柳。正午的骄阳烤炙着人间，焦烟四冒的开阔里，放生池遥对着岱山崖壁三尊青白的坐佛，幽幽地散发出莹莹的碧玉之光。

八百年的南天禅寺，是晋江市第一批开放登记的宗教活动场所，也是现在的泉南弘法的 重镇 。每月农历初八远近赶来听理山法师讲座的有两三千人，多时可达五千。按照禅寺全年的法会安排，这一天除了佛法讲座和普门法会外，还有一个重要的活动就是放生。

放生习俗在中国具有深厚的文化和思想背景。早在先秦，孔子强调环境保护，孟子强调恻隐之心，《吕氏春秋 异用》记载的成汤解网，《列子 说符》记载的正旦放生更是开创了戒杀放尘的风气，而昙无谶译《金光明最胜王经 流水长者子品》救鱼放尘的情节，增进了人们对佛教放尘思想的理解，为佛教放生提供了理论依据。放生活动形成于南北朝，经唐的发展，在宋朝廷的官方推动下盛行，方才走进平常百姓的生活，到了明末祩宏凿建放生池、召集放生社团、修订放尘仪轨、制定放尘会约，才对佛教的放生完成了制度性的建构，让放生在精神上符合时代价值、在形式上组织制度化。

祩宏凿建池的时候不会想到，在数百年之后的现在，放生成了各大寺庙的尴尬。两个月前，由于市民经常在池中放生，鱼龟数量过多，威胁生物生存，厦门南普陀寺清理放生池，工作人员称 至少要捞走三四千斤 ，而寺里的证湛法师则介绍说，池里还被放进了鳄龟、巴西龟、甚至长着尖牙的食人鱼等攻击性外来物种，专吃池子里的小鱼小龟。有独无偶，青岛湛山寺放生池内也出现了乌龟 叠罗汉 的一幕，更有甚者放生老鼠、毒蛇。像这种放生池成 死亡池 的新闻不绝于缕，姑且不论现代人放生的功利、盲目，我意外的是眼前这个放生池，跟南天禅寺的盛名盛况相比，实在是太清、太静了。难道它就如寺内一尊未雕成石佛胸前的心字，中间一点放在下面：放下全无事，提起万般生?

寺里的德暘师傅告诉我，南天禅寺以 弘法为家务，利生为事业 ，参加初八放生的信众多时达上千人，但寺院没有对内放生，因为一些没信仰的人会在放生池里捕捞、垂钓，所以寺里在放生护生形式上不拘泥于传统，在内容上结合现实作相应的扩充，避免消极影响，放生种类为海产品，每次都是义工们用小船运到深海放生。说起义工，我了解到一个不寻常的数字：世纪之交，南天禅寺成立了普门慈善基金会，现在寺里的义工五百多人，长期资助的大学生一百多人次，慰问关心老人七千人次，无论僧俗、城乡居民，或者学生、鳏寡孤独，只要有求就必有应。

看来，最大的放生是慈善是爱心的广播，而放生最大的池则是人的内心和内心深处的善良。

站在放生池前，回望岱山，同行的文友小连拿着手机让我看一张同行者与法师的合照。他说，你看，再美的美女跟理山法师站在一起都逊色许多，修行放生的人，一看就不一样。

我仔细看，果然不一样。烈日下的理山法师双手平搁胸前，素衣素颜，站在花团锦簇的美女中间，素素净净地、憨憨弥弥地笑，像极了身后的自在佛。