烟霞浩荡九仙山 - 憨鼠网

◎连江水 文/图

如果要选一座德化境内最为著名的山，你会选哪一座呢？

明代张士宾认定了九仙山。他在《九仙山志·自序》给出这样的理由：“吾闽固多山，而奇峰绝巘具福地之一体者，即区内亦指不多屈，况吾邑乎！北逮三十里许，有山戟立棋置，不知其几千万状，名曰九仙者，是为最著。”“奇峰”“福地”“不知其几千万状”……极尽赞誉。

这不只是出生于九仙山下的张士宾的一家之言，在代表官方声音的历代县志里多有类似之词。

九仙山景致奇特

《德化县志·古迹志》（乾隆版）称：九仙山，“九峰矗立，名胜难以殚述，游踪不绝，题咏如林。”另外，《德化县志》（嘉靖版）有关九仙山的记载是这样的：在东西团，西界汤泉团，山势高广，甲于诸山，为戴云山之发祖……九仙山“甲于诸山”，从现在科学的眼光来看，海拔肯定比不过大戴云、小戴云等诸峰；只能说，古人先入为主，凭印象臆断，九仙山不仅高度还是名气在县内是无可比拟的存在。

走进九仙山，特别是明代嘉靖万历年间的九仙山，你不仅会惊异于那里的山水烟霞，更会被大山里浸润的五彩人文所折服。释道儒三教人物的踪迹遍布山南山北，山上的片石枝草写满神奇的故事……

或许，我们可以再大胆一点：彼时九仙山上烟霞浩荡，宗教兴盛，社会稳定，百姓和乐，一群文人雅士散漫于德化的山林寺院，引水流觞，酬唱对答。我们能不能在山上看到何朝宗等大师的身影？

道家蓬莱到佛教净土

九仙山，以仙为名，最早是一座很有道教意味的山。

它为什么叫九仙山？有不同的版本，大多与道教有关。山上有九峰并峙，因而命名九仙；明知县杨文正在 《九仙山志序》称“仙游九鲤胜事俱在，德化邻之，则山名九仙”，把这座山名的由来与仙游九鲤湖何氏九仙关联在一起。《德化县志》（乾隆版）记载是“相传昔有隐士九人居此，俱仙去”，故名。传说，一日，八仙在山顶下棋，一樵夫在一旁凑热闹，看了一下午，日薄西山才下山，一看人间已不知过了多少年，于是返回山中修炼，后忝列仙班，故有九仙之说。在建九仙山气象站之时，山顶存有“仙棋盘”和“将、仕、卒”三子；民间至今流传着“九仙也有石棋子，戴云也有莲花池”的谚语，似乎确有其事。

“蓬莱第一”摩崖石刻

现在，九仙山上尚有不少含有道教意味的摩崖石刻。譬如，集中于九仙山西南、鹫岭一带的“蓬莱第一”“仙光”“飞升台”等石刻，“丹鼎何年鹤驭，白云此处仙家”“大药已随真鼎去，月明赢得列仙来”等诗句石刻，明显借用了道士炼丹、驾鹤成仙的故事。

当然，与道教遗存相比，九仙山的佛教禅味更为浓郁，甚至可以说，唐代之后，九仙山已是佛教的“一方净土”。

灵鹫岩山门

说到九仙山的佛教香火，必然要提到开山祖师邹无比。走过刻有万历年间德化知县杨文正题写着“一方净土”古香古色的山门，就来到灵鹫岩。相传沙县邹无比，十六岁出家，云游至九仙山，卜地拓基，于唐开元丙辰年（公元716年），以石构件建成灵鹫岩的前身——临峰石室。现在的灵鹫岩分前后两殿，后殿上供奉有开山祖师无比。在前后殿之间有一空地，乃唐代灵鹫岩遗址。十多根残存的石柱高达一丈多，听说，现在前殿部分高过两丈的石柱，也是唐代遗物，已是苔迹斑斑。石头怎么判定年代？据说，唐代石柱常是两头稍小，中间略粗，这些石柱还真有这一特点。

宋代德化兴建寺宇，宗教盛行。据宋志载：“德化五乡寺占五十五所，庙占九所”。遗憾的是，其中所录寺庙并无“灵鹫岩”，或许当时它还只是小室，连“寺院”都算不上。《德化县志》（乾隆版）称：宋元香火不治。明代嘉靖四十年(公元1561年)，永春吕尚四聚众据此抗击官军，被明政府围剿，寺庙烧毁。万历初年漳平僧人德行和尚率18位僧徒，主持重建，多年始成。万历后期德化知县杨文正为其山门题写“一方净土”。

果然是一方净土，历经种种涅槃，明代万历之后，灵鹫岩日益兴盛，九仙山的佛教氛围浓厚。香火缭绕着寺院，山水间散乱着僧侣信众的身影。

永安岩全貌

天启甲子年(公元1624年)德行和尚逝世，被尊为中兴灵鹫的第七代一世祖，其18个僧徒分别住持德化寺院和开基尤溪、大田、同安、漳州、沙县、泉州等地，称为九仙派十八支系。至清乾隆三十年(1765年)，九仙派各支系已发展僧徒925人。此外，万历年间，九仙山除了灵鹫岩，永安岩同样香火旺盛。仙峰岩、会仙室在万历中期也得以重建。明末，通仙岩（即竹林庵）尚在，清代盛极一时。普陀岩、莲花岩那时香火如何已不可知，现在只存遗迹。万历年间的九仙山，香火旺盛，信徒众多，一度成为省内尤其闽南一带佛教活动中心之一。

“寻方外侣”到“群公逸兴”

“拄杖寻芝术，西来眺九山。颇知闲岁月，云水共开颜。”作者是唐代坐化于盖德吾华寺的陆禅祖师僧无晦。这是现存最早写九仙山的诗句，开启了文人逸士吟咏九仙山的先河。

宋代德化县主簿陈元通《九仙山》一诗，其中有一句“为爱遍寻方外侣，乘闲便向洞前游”颇有代表性。在宋代，游客包括官员，上九仙山更多的是为了“寻方外侣”，体味仙山幽静玄妙之处。同样在宋代，乾道四年(公元1168年)泉州知府王十朋率官员到九仙山龙池祈雨，“祈雨有应”，凿“祭崇隆进祝圣南池”八字，以记此盛事。可惜现在已找不到此方石刻，或已磨灭在风霜岁月里。

“群公逸兴相招引，云自无心任去留”是詹仰庇《游九仙》的诗句。从“群公逸兴”四字，我们可知，明代游九仙山已是群体性活动，众多文人雅士、达官贵人会聚九仙山，壮怀逸兴，吟诗作对。

其中，以张士宾最具代表性。他出生于九仙山下琼英山后，或许他把九仙山当成母亲山一样来热爱吧，一生甘当九仙山的吹鼓手。仅收录在《德化县志?艺文志》（乾隆版）的九仙山诗文有诗4首、序1篇、游记1则，连同其他作为正史附录的诗文达20余首。事实上，他还专门编纂《九仙山志》，与周则森筹建“半闲亭”，发掘“九仙十二景”，并为其配诗。现在人们熟知的“九仙十二景”——灵鹫奇花、永安翠竹、高台说法、层洞摩云、魁星彩笔、弥勒禅门、龙池霖雨、石井甘泉、宝林织翠、夕照回光、莲峰月色、松径风涛，皆源于此。之所以到现在广为流传，还与后人多有和诗，影响深远有关。

圣门一带有很多名人石刻