文汇报：拔地苍松有远声 - 憨鼠网

一、“惟民思想”

蔡尚思（1905—2008），福建省德化县西墩乡人。母亲郭有（1882—1923）虽目不识丁，但是她的影响力毕竟深刻根植到蔡尚思的亲民人生价值观，使他得以在潜移默化中自然展露无遗……甚至蔡尚思到了晚年依然念兹在兹——“我自幸有一个好母亲，一直怀念她，认为她的最大特色有：（一）不迷信鬼神天命等；（二）怀疑所有圣人能想出什么救苦救难的好办法；（三）对男女不平等的礼教表示深恶痛绝；（四）痛斥抱有升官发财的念头，以骑在老百姓头上，能刮地皮为光荣者，实在连猪狗都不如……这就是我少时所受的最大教育——家庭教育。”

蔡尚思固然是超越一己之私的囿限，但母亲郭氏的教诲，实至深且巨，对他未尝不含有几分真理：“‘为老百姓而读书’，‘为老百姓打不平而读书’……我一直以这两句话为母亲对我最重要的教导，其重要性远远超过了许多儒家经书。”由此而“极同情工农大众，痛恨阶级社会”。不仅如此，他自诩“惟民思想”——“即万民思想，惟人民至高无上的一种思想。”意味着他很早就催生了代表其主流价值的亲民情结和批判性思维观——既是他怀抱“人民民主”政治愿景和亲和感，也能窥见他执着为“惟民思想”奋斗终生的心志与情怀。

抚今追昔，上世纪30年代，蔡尚思便不满社会的黑暗；而他的亲马克思主义立场尤其布尔什维克革命情结，则是大智大勇的新思维新视野——这样，蔡氏经典之一《中国思想研究法》的出炉，不光倡言“新社会”，亦锐意批判“旧社会”，更大胆假设“旧社会以忠上人，忠富贵为忠；新社会以忠下民，忠贫贱为忠。旧社会以孝己亲家庭为孝；新社会以孝人群，孝社会为孝。”——可想而知，蔡尚思戮力采纳尊卑贵贱、以草根大众民意为主张的新锐亲民思想观，真是不啻他卓尔不群的“惟民思想”宣言！如果说，当下社会的伦理思想、人文情结是“以人为本”的人本主义愿景，则蔡尚思对学问人生的座右铭无异于是：“从苦中来，惟民是尊。终难毕业，永葆青春。”——蔡老穷一生心智对于“自家思想”、人生的价值启谕，又何尝不是他与时俱进的前卫思想人生的亲民色彩、锋芒毕露的批判现实主义精神！哪怕时至今日之于当代主流学术人物而言，蔡尚思的主见既是中国思想库的暮鼓晨钟，甚至对当今学人也不无警示的意味。

二、“无必死之精神，则无必成之事业”

1925年，清华大学国学研究院在上海报章上的招生广告，令蔡尚思兴奋不已。他决定独闯天下，负笈京城，去追寻他的名师梦，“学不成名誓不还”。

“不勤学即自杀，不自杀即勤学，无必死之精神，则无必成之事业。”蔡尚思果然语不惊人死不休！他既在北京大学自由听课，又考取了孔教大学研究科。彼时孔教大学校长乃大名鼎鼎的陈焕章，美国哥伦比亚大学博士，“资格最高”。入校时，陈便敦促蔡对孔子非得先信后学不成。他则不以为然，“我则反而以为应当先学后信，彼此对立起来”。如此一来，他宁可再考北京大学研究所国学门哲学组，也不读孔教大学了。此时，蔡元培领衔的研究所的规章依旧，学生年龄则不限、不必上课、研究生可“自由深入研究”乃至“开展争鸣”……北大人文萃集、学术民主、思想自由，蔡尚思不仅浸淫其中乐不思蜀，也如鱼得水收获颇丰，更为他一生治学打下了扎实的基础。

三、王国维情结

1985年，蔡尚思发表论文《王国维的学问、思想没死》说，当时他与王国维晤面之情显见乎辞：“有两种心情，一是惊骇他仍留着辫子，二是喜欢他的和气和虚心，一点也没有架子。”不但如此，王国维对蔡尚思没有嫌弃，反而一经院办主任吴宓的引荐便欣然接见他！王虽对蔡考试误期而深表遗憾，说：“考期已过，可惜了！”但依然接受蔡尚思为其弟子。蔡尚思也肃然起敬地向王国维鞠了三个躬！

就这样，翌日蔡给王国维先生寄去了一篇文稿。却不料，他的文笔之优秀，居然连“国学大师”的王国维也刮目相看呢，王回函说：“前日枉顾，便知足下志趣不凡。昨日接手书，并读《文稿》，如《陈玄传》等，具有思致笔力，亦能达其所言，甚为欣喜！年少力富，来日正长，固不可自馁，亦不可以自限。”这样，王国维便为蔡尚思展开了国学研究的新一页。对此蔡尚思说：“我向他请教有关经学问题，他总是很虚心和气而多鼓励我……他肯就中国学术中的代表性人物‘无隐’地‘据以实告’，使我从此时起，特别注意这些重要人物。‘循循然善诱人’，从这一点来说，王国维和孔子都是了不起的教育家。”

至于治学与仕途彼此又是如何互动的呢？王国维的辩证观，给蔡尚思的百年学术思想人生路留下了极其深刻的影响力：“中国古来的知识分子都以做大官为最大目的，所谓‘学而优则仕’是也。而思想家没有一个不谈政治思想的。其实治学和做官不是一途而是两途。做官要到处活动，治学要专心研究，二者很难兼长。大政治家多，大学问家少，大学问家兼政治家则更少。究竟最可贵的是哪一种人呢？多一分努力就多一分心得，这是做学问的人必须知道的。我希望年少力富的人，能专心一意地治学。”

四、梁启超情结